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《山海经》是由战国时期到西汉初年由楚人或者巴蜀人所写,。《山海经》也是一部荒诞不经的奇书。至今都不知道作者是谁。
《山海经》的内容描写了很多我们所熟知的地理知识,像山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医在《山海经》里都有详细描写。里面也写了很多神话***比如:夸父逐日、女娲补天、精卫填海、后羿射九日、鲧禹治水等等不少远古神话寓言故事。
《山海经》具有很大的文献价值,它对我们的历史、文化、民俗、神话等等都有很大的参考价值。它是一部记载我们中国古代神、宗教、民族等等所有在《山海经》都有记载。《山海经》也是我们学习地理知识的百科全书。
但有关于《山海经》所描述的方方面面所'涉及的地域和它所记载的事物是否真实,都众说纷纭。有些记载的事物和地域也确定有如:黄河、长江等等。但有的整体格局和现实的山川不合,至今为止,尚未有谁能令人信服将这些一一落实。就连司马迁在编写史书都认为《山海经》中的内容过于荒诞无稽。总之一句话《山海经》给我们留下了许多关于神话世界空间的可靠的文字根据。
山海经,是远古人类在生活或是迁徙的过程中对地理,人文等的记录。文字出现以前通过口耳相传,文字出现后通过文字补录或是重新演绎的,有事实的基础,有古人朴素的认识,现在至少肯定的是古人是认真的,也有语言的演变过程中以前人能看懂的,随着时间的变更现在无法看懂导致曲解的。山海经的解读只能通过考古等方法解读,但是随着时间的逝去,地貌文物的消失,山海经的解读会更难,山海经是远古历史人文的记忆,随着时间的远去记忆会模糊一样。
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《山海经》是本研究者无数的奇书,也是一本众说纷纭的奇书。大约最早提及此书的是司马迁,但是太史公对此书表示不以为然,说:“山海经所有怪物,余不敢言之也”。两千多年前老司马的态度,值得参考,至少对《山海经》不可不信,不可尽信。
《山海经》三万余字,由《五藏山经》、《海外四经》、《海内四经》、《大荒四经》和《海内经》组成,总共十八篇。这是晋代郭璞整理注释而成的。汉成帝尹感校订时仅为十三篇。
现在学者们对《山海经》是本什么书的看法比较一致了——用台湾著名学者李丰楙的话说,是“中国最早的人文地理志,是收集古代地方神话传说最丰富的奇书”。
西汉刘秀(此刘秀非彼刘秀,此即刘歆),给哀帝上表说,《山海经》是大禹带着伯益巡游四方之后写的。这个说法,已被近代学者所否定。之后有了邹衍所著说、巴蜀古籍说、楚国史巫说等等。
比较令人信服的,是以下说法——此书作文字记录之前,其内容已口头传播了相当长时间。正式调查纪录的,应为周朝王官,或诸侯职官,其中史巫亦为重要人物。其后,历经邹行和后学,及其史巫、方士之流秘观、改编,并且与楚国有关。从写就时间来说,大约成于《吕氏春秋》与《淮南子》二书之间——即战国晚期形成今本《山海经》的雏形,又经***整理,成为流传至今版本。
《山海经》在地理上有意义的描述,基本都在《五藏山经》之中。 《南山经》记录自云南、广西、广东、江西、福建,及至越南、老挝、缅甸、泰国、柬埔寨。 《西山经》自陕西、青海、甘肃、新疆,及至中亚。 《北山经》自河北、山西,及至蒙古、西伯利亚。 《东山经》自山东半岛、东北滨海区域,及至朝鲜、日本、琉球群岛。 《中山经》体现宇宙中心思想,记载中原地带,涉及河南、安徽、江西、两湖、四川等。
简而言之,《山海经》包含了四方面内容——第一,山川宝藏;第二,帝王世系;第三,远方异国;第四,神话信仰。
第一,《山海经》记述了地理、山川、道里、部族、物产、祭祀、药物、医巫、原始风俗等上古资料,具有重要的文献价值。关于矿藏,是世界上最早的相关记载。 第二,书中关于地理山川等记载,具有考古和地质学价值。 第三,帝王世系记载,有些已被甲骨文证实,具有历史学价值。 第四,书中的神话信仰等内容,具有文化学、神话研究等方面的价值。
所谓“光怪陆离”,可能还要加上“荒诞不经”,至少从汉代起,许多正统的、主流的知识分子,就这么看待《山海经》了。其实,这主要是《海经》和《山经》造成的印象。 其中的内容,细分,包含着远方异国和神话信仰两部分;统而言之,又都属于神话传说。
我个人认为应该是存在的,《山海经》没有一部分内容已经得到了证实,且它是先秦完成的奇书。不排除它经过一些地壳运动或气候影响而发生了地理地貌的改变,一些动物或因生存环境的改变而选择了演变,或灭绝或避世,当然也不排除作者加入了一些神话色彩。所以大千世界,无奇不有,只是我们还没有发现。地球啊,它就像一个圣洁美丽而保守的女神,她需要我们慢慢的去了解她,去探索它……
感谢作者。个人见解,老是说平行宇宙,为什么它描述的不可能是另一个纬度里的生物。畅想一下,作者去了另一个世界,可他没想到有生之年还能回来,所以他把他的所见所闻编成了《山海经》,我们不妨解放我们的思维,不能说没有的就是不存在的。就比如说我从没吃过香蕉,就能说世上没这个东西么?是吧
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